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张志宏讲风水学之黄石公是平阴县东阿镇魏院村人
发布时间:2012-07-19 浏览:字体拜佛教学大小[ ]

    据专家介绍,《史记》上记载的黄石公与张良约定13年之后相会的济北谷城,《中国地名志》、《山东通志》、《辞海》等均载:“即今山东省平阴县东阿镇”。而谷城山(即今东阿镇北的黄石山),《汉书》、《山海经》、《水经注》、《兖州府志》、《东阿县志》等均记载了该山在汉以后,因黄石公之故改名为黄石山。从汉至今,黄石公的诸多遗迹如黄石台、黄石、黄石洞、黄石公庙、黄石公祠都在该山上下。
    赵承凤、马文平等专家对这些历史记载及相关遗迹做了仔细考证,确证黄石公的故里就是济南平阴县东阿镇魏院村。其理由主要有6条:
    第一,《魏氏族谱》、《魏转运竹氏大事记》所记载的黄石公与《史记》所载大体相符,只是在具体细节上有所差别。例如:圯桥授书,《史记》记载的是在江苏下邳圯桥,所授之书为《太公兵书》。而《魏氏族谱》、《魏氏大事记》则认为黄石公是在下邳遇到张良,后相约在谷城授书。这与《兖州府志》和民国《东阿县志》记载的晋人风水鼻祖郭璞在《山海经》注中所注:“山在济北谷城县西张良与圯上老人纳履授书处”相符。至于所授之书,据考证,并非《太公兵书》,而是黄石公所著的《素书》, 张良仅用其中十之一二,便灭项兴刘、明哲保身。张良死后500年,有盗发张良墓者,于玉枕中获此书,上有秘戒:不许传于不道、不神、不圣、不贤之人。若非其人,必受天殃。在1997年9月由内蒙古人民出版社出版的全译本《素书》的推荐语中也明确写道:“黄石公演天理而成《素书》,于圯桥密授张良”。另外, 《史记》中“见我济北谷城山下,黄石即我”句,根据《魏氏大事记》黄石公第一个意思是向张良暗示自己的住处是在谷城山下,自己就是谷城人。如果我不在人世,山下有黄石的山就是谷城山,看到黄石就像看到我一样。第二个意思可能是指自己居住在谷城山黄石台下的黄石。所以,张良与刘邦当时在山下没有找到黄石, 便到谷城山上黄石台下找到了黄石,“取而葆祠之”,并在山上建祠。最近,在“文革”时被拆掉的黄石公祠内的碑刻被发现,其中一通上刻有宋代大名士邵雍撰写 的《重修黄石公祠碑记》,上面的有关文字也证明了这一点。
    第二,新中国成立前的历代官府及当地乡民一直以每年农历三月十八日为黄石公生日,并于当日在黄石山举行庙会祭祀黄石公,此民俗活动从未间断。唐李卓所撰文的《济州谷城黄石公祠记》、现存明代天顺二年由奉政大夫山东督察司拿宜兴等所 立《重修黄石公碑记》、最近发现的清嘉庆年间《重修谷城山黄石庙碑记》残碑、《兖州府志》、《东阿县志》都有记载。就是“文革”期间,也有人偷偷前来祭 祀。上世纪80年代改革开放后,祭祀黄石公更是日趋兴盛。每年祭祀期间,都唱五天大戏,前来祭祀的乡民和游客最多时可达四五万人。在当地政府支持下,民间 人士筹资修复了黄石公祠。由此可见,对黄石公的信仰已成为当地的固定习俗,形成了一种不可磨灭的文化现象。因此,在非物质文化遗产申报中,“黄石公祭祀日”被直接申报为省级非物质文化遗产。当地民俗活动及民众信仰,为黄石公是此地人提供了有力证明。
第三,邵雍撰写的《重修黄石公祠碑记》中有“谷城山有黄石公祠一座,考其碑为前汉子房之所建,……,然黄石公以石名……曰周人哉”之句,证明了在此前已有碑文记载,疑黄石公为周人,这正好 与黄石公所处的年代和《魏氏大事记》、《魏氏族谱》的记载相符。该碑还有“此庙自前汉建后,屡变屡更……”的字样,也是黄石公为此地人的证据之一。
    第四,自《后汉书•藏宫》记载了《黄石公三略》兵书后,有关黄石公兵书著作等皆呈现于世。《兖州府志》、《东阿县志》这两部地方史志的取名网免费测名打分艺文志中,都记载了黄石公兵书。而历代修志常规是:非所辖地之人,其著作不载入地方志的艺文志。这就充分证明了黄石公故里归其所辖。
    第五,近年,江苏徐州市汉画像石博佛牌是什么意思物馆收集一块汉代熹平年间黄石公碑,这是当前发现的一块最早的有关黄石公的碑刻。该碑的研究者发表文章说“黄石公为齐国济北谷城人”。近年南方一些专家学者也多有研究黄石公者,认为黄石公为“济北谷城人”。此处“济北”即济水北面。《现代汉语词典》(修订本)中这样记载:“济水,古水名,发源于今河南,流经山东入渤海。现在黄河下游的河道就是原来济水的河道。今河南济源,山东济南、济宁、济阳,都从济水得名。”
    最后一条,历代均有文人志士来谷城拜谒黄石公,也充分证明了黄石公是当地人。其中北周时骠骑大将军、大文学家庾信诗中的“谷城黄石,还归旧祠”句,证明在南北朝时,庾信就对黄石公祠进行拜谒。明代永乐工部尚书周忱诗中“我来登谷城,汉祠宛如昔。”说明了当时汉祠的状貌。其中诗中有句“却忆谷城山下老,错教姓字向人传”,直接说明黄石公隐藏了真实姓名。

 

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